长老下，列名。舍利，此翻珠子亦身子，以其母 好身形而聪明之相在乎眼珠，因名珠亦名身 也。尊者是珠所生，故名珠子。摩诃目犍连者， 摩诃云大，目犍连云胡豆亦採菽，上古有仙， 隐居求志，採菽豆而食，尊者是彼苗裔也。同 姓者众，标大以别之。摩诃迦葉，此云大饮光， 古仙身光翕赩吞饮馀光使不得现，从此命 族。迦旃延，云扇绳，尊者早孤，其母恋子不得 再嫁，如绳繫扇，由是立名。拘絺罗云大膝，以 膝盖大故，舍利弗舅氏也。離婆多云室星，北 方宿也，父母祷此星而生子故。周梨槃陀伽 者，翻蛇奴，或言周利云大路边、槃陀伽云小 路边，以此尊者生于道旁故。诸经律谓周梨 槃特是也。难陀云喜，本牧牛人，以牧牛事 诸佛，佛为说法，然後入道。阿难陀此云庆 喜，佛之从弟也，以佛成道日生，擧国欣庆因 立喜名。罗睺罗云障蔽，此修罗之名，以其能 障蔽日月故，此尊者障佛出家，如修罗障月 故，乃如来之嫡子也。憍梵波提云牛呞亦牛 迹，以过去为牛故，口有牛呞，足有牛蹄之相。 宾头卢颇罗堕，或云宾度罗跋罗堕阇，或云 军屠钵汉，皆梵音楚夏也，宾头卢翻不动，颇 罗堕真谛三藏翻捷疾或利根或廣语，《本行 集》翻重幢，婆罗门十八姓中一姓也，尊者是 彼种族故。迦留陀夷云黑光或粗黑，以其形 醜黑故。劫宾那云房星，以父母祷房星得子 故。薄拘罗雲善容，以彼好容仪故。阿㝹楼驮 云无贫亦无灭，以其常富是故。

如是下，总 结。弟子者，学居师後故称弟，解从师生故称 子，弟则显师之谦让，子乃明资之尊仰。

幷诸 下，菩萨众。又三：一、明类；二、列名；三、总结。初文 菩萨者，菩谓菩提此云觉，萨谓萨埵此云众 生，谓以智上求菩提，以悲下救众生也。列名 中文殊师利此云妙德，以微妙三德分开发 故。法王子者，《大论》云：佛为法王，菩萨入法正 位乃至十地故悉名法王子，皆任为佛，如文 殊师利也。阿逸多此云无勝，超出偏小故。乾 陀诃提此云不休息，中道正观念念流入故。 常精进者无二边懈怠。与如是等，总结也。

及 释提桓因下，杂众。具云释迦因陀罗，此翻能 天帝，能为诸天作主故。言等者，等取梵王护 世也，此皆天主上首。无量诸天，即其馀天众 也。大众，即总包人及修罗等也。经末结益云：一 切世间天、人、阿修罗等闻佛所说。故知在会 也。新经则于此备列之。

尔时下，二、正宗分。为 二：一、总告；二、别示。初文告舍利弗者，经家叙对 告人也。所以不告菩萨诸天而告声闻者，意 令小乘初心欣乐求生迴小入大故。身子已 证上果，在方等时菩提心死，自谓证入无馀 究竟灭度，大乘望之方生变易，而此二途幷 不求生极乐同居也。今如来对告者，高训下 耳。

问：“且小初求生，岂名入大耶？”

答：“经云：阿耨 多罗三藐三菩提。岂非入大耶？”

从是下，总告 之辞也。初句明相去之数量，次二句明依正 之名号，前句指界标名，後句擧佛显号，简非 过未故云今现在法。

舍利下，二、别示。为二：一、 明二报莊严；二、劝愿生彼国。初又二：一、依报 二、正报。初又二：一、征名释義；二、约报示相。初 又二：一、征名；其国下，二、释義。故名极乐者，以 对娑婆备有众苦故受极乐之名。若四土转 论，其乐未极。言四土者：一、凡圣同居土，谓具 缚凡夫、断惑圣人同居住故；二、方便有馀土， 谓修方便道断四住惑，而馀有无明在故，所 以出三界外受法性身而有变易生死也；三、 实报无障碍土，谓修中道真实之观破无明 惑，得生彼土而受色心无碍之报也；四、常寂 光土，即心性妙理也，常即法身；寂即法身、 寂即解脱；光即般若。应知前三是事，後一 是理。三土如像如饭，寂光如镜如器。若各论 苦乐者，五浊重故苦，体观断惑巧故乐，方便 也；次第修证故苦，圆融顿入故乐，实报；分证 未极故苦，究竟圆满故乐，寂光也。初後约果 论苦乐，中二望因明苦乐。若辗转相望，则前 七皆苦，後一唯乐，当知究竟寂光乃名极乐 耳。佛意欲令一切咸至第八之乐故，且赞第 二令厌初苦。若得第二既不退转，则第八可 期，大圣之善权其若是乎！

又舍利弗下，二、 约报示乐相，为五：一、栏网行树莊严；二、池 水楼阁莊严；三、金地天花莊严；四、奇妙杂鸟 莊严；五、风树妙音莊严，由兹五严故名但受 诸乐也。初文栏楯者，栏槛也，纵曰栏、横曰楯。 四宝者，金、银、琉璃、水晶也。二、池水楼阁莊严。 八功德水者，《称赞净土经》云：一、澄淸；二、淸冷； 三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除 饥渴；八、饮已长养诸根。亦以金银下，列七宝 也。琉璃，具云吠琉璃，此云不远，以西域有山 去波罗奈城不远，山出此宝故以名之，字体 本作流離，後人从玉。玻璃，正云窣坡致迦，其 状少似此方水晶，然有赤白二色。砗磲，梵云 牟娑洛揭拉婆，此云靑白色宝。《尙书大传》曰： 大贝如大车之渠，渠谓车𮝧。赤珠者，《佛地 论》赤虫所出或珠体赤名赤珠。《智论》云：珍珠 出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不必唯生蚌胎也。玛 脑，梵云摩婆罗伽隶，此云玛脑，此宝色如马 之脑，因以为名。新本云：阿湿摩揭柆，此云藏 杵，或翻胎脏，取此宝坚实为名，字体作玛瑙， 後人加石或玉。

池中下，明莲花，有三：先通示 形量，如车轮故；次示光色，有四异故；後总示 香气，微妙香洁故。

三、金地天花莊严。曼荼罗， 翻适意，以适悦人意故，其色白故，或翻为白 华也。衣裓，古释云：衣襟也。真谛云：外国盛华 器也。饭食经行者，食後经行以消息故。

四、奇 妙杂鸟莊严，又二：一、正明；二、释疑。初文凡有四 意：一、擧类；二、列名；三、演音；四、显益。白鹤者， 《相鹤经》曰：体尙洁故其色白，声闻天故其顶 赤，食于水故其啄长，轩于前故後指短，栖于 陆故足高而尾凋，翔于空故毛豐而肉疏，大 喉以吐故，修颈以纳新，故生天寿不可量。 鹦鹉者，《山海经》云：黄山有鸟如鸮，靑羽赤啄 人舌能言，名曰鹦鹉。郭璞註云：有白者。舍利 者，此云春莺或翻鹙鹭。迦陵频伽，此云妙声， 在㲉中其音已超众鸟故。共命之鸟者，两首 一身，异神识、同报命、故名共命。《法花》云命命， 《天王》云生，《涅槃》云耆婆耆婆，悉此鸟耳。耆婆 梵语，此翻活或翻生或翻命，故知。雅音，者雅 正也。演畅者，演廣也，畅通也。五根谓信、进、念、 定、慧也。能生曰根。增进堪任非障曰五力。 七菩提分者，云觉分亦支也，诸经云七觉支是 也。七者谓念、择、进、喜、轻安、定、捨，前一兼定慧， 次三是慧，後三是定。八圣道分者，诸经谓八 正道是也。八者：正见、正思惟、正语、正业、正精进、 正定、正念、正命。闻是音已下，显益也。念佛如 医王，念法如良药，念僧如瞻视人，三者既备 则烦恼之病可瘥也，此念别想三宝耳。又反 观自心寂而常照则诸相炳然念佛，照而常 寂则无法可得，名念法，寂照不二即存亡亡存 和合，名念僧，此念同体三宝也。众鸟一音演 说，众生随类各解，故约别相同体两義释之。